عرض مشاركة واحدة
   
 
قديم 08-04-2010, 05:16 AM رقم المشاركة : 1
معلومات العضو
كاتب مميز

إحصائية العضو







 

كبرياء عتيبه غير متواجد حالياً

 


المنتدى : منتدى الشعر
افتراضي الشبرمي والذيب في رسالة توضيح للفهم الصحيح , بقلم / راشد الراشد


مقدمة :
بادىء ذي بدء ، يقول الشاعر خليل الشبرمي في قصيدته الأخيرة :

هـاذي رسالـة والرسـالـة بـلا عـنـوان
وفحـوى الرسالـة مـزحٍ بــرزح جهـريـة



للوهلة الأولى قد يشعر المتلقي أن القصيدة/ الرسالة في أصلها موجهة / مرسلة للشاعر محمد ابن الذيب فقط ، ولكن في الحقيقة أن الأصل له و الصور مع التحية لعدد من الأشخاص وهم : نادر، قهيدان، الجند في الهيئات، معيط، غليّم، سيمون، الذيخ، فايز الفوزان، أم جنيب وذنيب ، حادي العيس، سحيمان ، رأفت الهجان، طاق طاقية.
و سأحاول من خلال كتابتي هذه أن أفهم معكم فحوى الرسالة و من أرسلت له ، وحيث أن المحتوى كبير لذا سأقوم بتقسيمها إلى عدة أجزاء.

في الواقع لا يعلم أحد حتى الآن ما هو الدافع الأساس لهذه القصيدة، ولكن لا أحد ينكر وجود رابط بينها وبين ملتقى دبي التاسع للشعر الشعبي اللذي كانت فيه للشاعرين محمد ابن الذيب و ناصر الفراعنة قصائد مليئة بفرد العضلات الشعرية و التحدي و المبالغة في مدح حمدان و أبوه الشيخ محمد بن راشد المكتوم وأمه الشيخة هند و القذع في ذم غيره من الشيوخ "ربما كان المقصود شيوخ قطر" ، و الرابط الآخر و هو الأقرب تاريخيا هو اللقاء اللذي تم اجراؤه مع قناة الصحراء في برنامج (سمو الحرف) مع الشاعر خليل واللذي تطرق فيه إلى نقد العديد من الشعراء والشخصيات.

يقول ابن الذيب في مطلع قصيدته مداعباً فيها الفراعنة :



هـاذا اللـيـل معنا جن بسـم الله الـرحمـان
تعـوّذ مـن الشيـطـان و النيـّـة النيـّـة



و على نفس الوزن و القافية جاءت قصيدة خليل ليداعب فيها ابن الذيب و من معه و لكن بقصيدة خلط فيها المزح بالرزح ، متناولاً عدة أغراض كالهجاء و الوصف و الفخر و الحماسة و المدح و أبيات من الشعر الوطني و التاريخي و الإجتماعي والسياسي و الديني و أبيات من التوجّد و الحكمة و الوعظ.
و تراوحت القصيدة ما بين الأبيات الواضحة و المفهومة أو المباشرة مع بعض الاستشهادات بأبيات ابن الذيب و ما بين الأبيات الغامضة والمليئة بالرموز أو المدفونة.


(1)

أبيات "مزحٍ برزح جهرية" أو الهجاء :



يا طرطور عفـواً يـا امبراطـور يـا بطـران
يـا طـاق يـا طربـاق يـا طــاق طاقـيـه

من عقد وانـت تقـول أنـا الشاعـر الفسقـان
تخطـى الخطـوط وتخطـي اخطـاءً جنونيـه

وتقـول أنـا الفلتـه يـا ابـا الفيـت والفلتـان
وخرطـي خطيـر وعنـدي اخطـط خمسـيـه

وانـا مطقّـع الشـعـار ومهـجّـد العـربـان
وانـا الطاغـيـة والنابـغـه وابــن تيمـيـه

وانـا اطلـق طراطيـر الطواريـق والالحـان
وانـا شيـخ شـعـار العـبـط والشريطـيـه

وانـا شاعـر الثـورة وانـا شاعـر العصيـان
وانـا اعظـم زعيـم معـارضـة وانفصالـيـه

وانا الكنق والكابتـن وانـا الـراس والكرعـان
باللهلــمــه والهـيـلـمـه والـهـلامـيـه

وانـا استـاذ فالبـالـوت واسـتـاذ فالكنـكـان
ولوتـي واعـرف الكفـت ميـّه علـى مـيـّه

وانـا طبيـب اسـنـان واخـتـن الـورعـان
وانـا اكـبـر مفـكـر فالعـلـوم السياسـيـه

وبالخثرقـه والـخـرط ومـطـاول الشـخـان
محـدٍ ينافسـنـي مــن الـنـاس قطعـيـه


وانـا خمـام خـام وناقلـة خـرط بالأطـنـان
وصهـريـج تهـريـج ومحـيـط انحطاطـيـه

وانا حصنـي الساحـة وانـا فـارس الفرسـان
بكـثـر الحـكـا والحكحـكـه والحساسـيـه

اكنس واغسل شـراع وامسـح بعـرض فـلان
واعـنـّف بعـنـف وعنـفـوان وعـدائـيـه

وانبح واقول ميـو واصهيـل صهيـل حصـان
ومــره حـنـش واحـيـان دوده شريطـيـه

واقرقش واخرفش وآكـل الكـرش والمصـران
ودايـم علاقـاتـي عـلـى الـكـاش مبنـيـه



نجد الشاعر في مطلع قصيدته ينادي ابن الذيب و يصفه وصفاً مباشراً وعلانيةً بالطرطور أي الشحّاذ و كأنه يريد لفت النظر من خلال هذا الوصف وأنه هو الأبرز والأوضح للعيان ، ولكنه يستدرك مقولته ويقدّم اعتذاره و يسبغ عليه ألقابه التي يتداولها الناس من حوله.
و يقوم بسرد غيرها من الألقاب الفكاهية والكوميدية التهكمية على ابن الذيب بصفة المتكلم و بصيغة الأنا المتضخمة ، فكأنه يريده أن يدين نفسه بنفسه من خلال هذه الألقاب والصفات.
و يكثر الشاعر من استخدام السجع و الجناس و الطباق و غيرها من المحسنات البديعية امعاناً في تفخيم الألقاب بصورة فضائحية وجلب الانتباه بالفظاعة والسخريّة .


(2)

أبيات الوصف :



ولا شـكّ بانـّك ذيـب لكّـن بعـض احـيـان
نلـقـى عـلـيـك مخـالـفـاتٍ مـروريــه

وابعطيـك نبـذة مـن قصايـدك يــا ذيـبـان
وجهـة نظـر مـا هـي دراســات نقـديـه :



نجد الشاعر هنا يترك اسلوب السخرية و يرجع إلى اسلوب الجد و يعترف لابن الذيب بأنه على اسمه ولكنه هنا سيقوم بطرح رؤيته الشخصية فيه عن طريق تقييمه لقصائده و أسلوبه المنهجي :



"نـص استـوا" و "خبيلـه" و"لصمـقـة قيـفـان"
والـوزن مـا مـن وزن مـا غـيـر قافـيـّه

تدهـول علـى العربـان وتدربـي الضلـعـان
وتضـرب قطـر بطـويـق والنـيـّه النـيـّه



يبيّن أن ابن الذيب يكسر في قصائده وأنه لا يستقر في مكان و يتضح من خلال ذلك أنه يرنو إلى ضرب الدول مع بعضها البعض وفي نفس الوقت يدعو إلى تصفية النوايا.
و بعدها يصف حالته العقلية/النفسية بأنه يجمع المتناقضات :



خبـلٍ ذهيـن وفيـك حكمـة وفـيـك جـنـان
وفـيـك انفـصـام وعـلـتـك سكيلـوجـيـه



ويصف ظرافته و خباثته في نفس الوقت :



تهربـد علـى مـا قيـل وتضحّـك الشيـخـان
وخباثـتـك عفـويـه ولا هـــي بعـفـويـه

(وأبـو دلامـة كـلمـا أضـحـك السلـطـان
أعـطــاه جـاريــة وألـفـيـن روبـيــه)



ثم صفاته و تصرفاته الشخصية :



متـهـوّر ومعـتـوه وتـهـيـم فـالـوديـان
ودايــم عبـاراتـك عـبــارات سـوقـيـه

وبـك طقـّة ومطفـوق وتطـامـر الـجـدران
ولازم تجـيـب الطـعـّه بـكــل أمـسـيـّه



و يعرّج على طريقة سبك قصائده ، طريقة القاءه ، فحوى قصائده ، ثقافته وخياله الشعري :



نظمـك ركيـك ونطقـك ومنطـقـك تعـبـان
وثقافتـك يابـن الذيـب ضحـلـه وسطحـيـه

وخيالك وصخ ما هو خصب وانت وصـخ لسـان
وطبّيـت فـي صبـخ الصخـب والبِـزنطـيـه :

"أص أص"! واقطع واخس! يا "حمار"! ياحيوان!؟
"لا اسمـع نفـس"! ولا نـسـم يــا حونشـيـه!؟



ونلاحظ في بيته الأخير أنه يوضح لابن الذيب أنه وقع في المحظور من خلال استشهاده ببيته اللذي يقول فيه :



"أص" "ولا اسمع نفس" لعن الله آبو
من يقول المرجلة ما هي سمـوّك



و البيت الآخر اللذي يقول فيه :



ولا يهمّك في "حمـيـر" السـاحـة
"حمـار" ينهق مـن وراه "حمـار"




(3)

أبيات الوصف :

و لا يزال الشاعر مسترسلاً في الوصف ، ولكن هذه المرة يقترب بصورة أكبر و يسلّط الضوء على أبرز أبيات ابن الذيب وتجاوزها للحد الديني والأخلاقي والسياسي ، فمن حيث التجاوزات الدينية بيته اللذي يقول فيه :



"زايـد نـبـي" "من دون قـرآن و انجـيــل"
وذولا صحـابـة فـزعـة و طـيـب و احسـان



و جاء الرد على ذلك بقول الشبرمي :



ومن الطغـى والـزود طبيـت فـي النقصـان
وجـبـت المطـمّـه والمـطـمّـه عـلانـيـه :

"زايـد نـبـي" "لكـنـه انــزل بــلا قــرآن"
والعيـد جبتـه بـس مـا اعـطـوك عيـديـه



ويقوم الشاعر بتقريعه على ذلك بقوله :



طـلاك طلـي أم الجـرب شاعـر الجـربـان
وحتـى المعـالـي قــد طــلاك بهجائـيـه



وقد يكون ذلك رداً على بيتٍ من قصيدةٍ قالها ابن الذيب بعد منعه من دخول أحد أفراح آل ثاني و هو اللذي قد يقصد فيها أحد الشيوخ اللذين ربما كانوا السبب في ذلك :


الأجــرَب نعـرفـه لو يخـفي الجُــرْب
وما كـل هافـي جـد أصله تـمـيـمـي



وكذلك عندما قام "معالي" الوزير الشاعر الإماراتي علي بن سالم الكعبي بمجاراة الشاعر الإماراتي محمد بن طناف الكعبي في رده على ابن الذيب.

ومن حيث التجاوزات الأخلاقية و السياسية قوله في أحد الأبيات :



يا عبد الله ابن غراب و الجود من الماجود
وانا في فرنسا ويش أخلي وويش أرجي

أنا رحت فيـها عند وحـده من آل سعود
ورجّالها مـن ربـع عدنـان خاشقجي



و جاء الرد على ذلك بقول الشاعر :



وباميـره اسعوديـه تغـزلـت يــا خـبـلان
واليـوم تقـصـد فــي حلـيـب السعـوديـه

وبـلا كلبشـه رحـت مرتـاع مـن سلـمـان
وحـضّـرت عـنـده باحـتـرام وطواعـيـه

وجحدت وكذبـت وقلـت يـا بيـه أنـا غلبـان
وعفـو عنـك يابـن الذيـب رحمـه ومـاويـه



وذكر ابن الذيب لحليب السعودية هو بيته اللذي يقول فيه :


شربـنا حـليـب البـلّ من عـادنا ورعــان
قبـل تشرب العـالم حلـيـب السـعـوديـه



و حليب السعودية هنا قد يقصد فيه معناه الحرفي و قد يرمز من خلاله إلى النفط و اكتشافه.

ولا يزال الشاعر يصف حال ابن الذيب و يستشهد بأبياته و بأنه يسأل و هو قادر و بأنه طلاّب و يتشرّط فيقول ردّاً على بيتٍ لابن الذيب قد ألقاه أمام الشيخ محمد بن راشد المكتوم :



يا طـويل الـعـمـر "ما عندك عـمـاره" ؟
كنّـها ضـلـعٍ من الأضـلاع نـايد



بهذه الأبيات :



و"ما عندك عماره" !؟ يا ابيض الوجه في بستان
وشالـيـه ولا اقــول قـريــه سيـاحـيـه

وابـي رنـج لكـن حـبـذا فـيـه مـاجـلان
وفـكـس آر بــس مواصفـاتـه خليـجـيـه

وابـي لـي هيليكبوتـر وهايلوكـس للرعيـان
وابـي منـك صفقـه بـس صفقـه تجـاريـه

ومكتـب فخـم ومعـتـق وفـاخـر الالــوان
وابـي لـي سكرتـيـره رفــارف وخلفـيـه




(4)

أبيات الوصف :

في قادم الأبيات يقوم الشاعر بسرد قصصي ذاكراً فيه عدة أشياء ، ولا ندري عن الأكمة وما وراءها ، ولكن لا يمكن فصلها عن بيت ابن الذيب التي يقول فيه :



على خط جسر بقيق، مرّيت جسر بقيق
وانا غترتي من فوق راسي ورابطها



و كذلك أبياته التي يقول فيها :



الجمس إبداع من كل اتجاهاتِ
كنه قصيدتك ذي اللي على إيها

مصدّرٍ للفجيرة باسم كرواتي
يدرس علوم الطبيعة من نواحيها

وشراه واحد سعودي من إماراتي
وباعه على حضرميٍ رايحٍ فيها



و أبيات الشبرمي هي :



وعلى خط جسر بقيق ما شفـت جسـر عمـان
وانـا غترتـي مـن فـوق راسـي ومكـويـه

على جمس مع دكتـور فـي جامعـة عجمـان
باعـه عـلـى افغـانـي يـحـب اندونسـيـه

كفيلـه علـى يخـت ومعـه كـاس بربيـكـان
يـاخـذ نقـاهـه بـعـد رحــلات بـريــه

جـده فـتـح طشقـنـد واقلـيـم اذربيـجـان
وعمـه فتـح بـار وفـتـح بـنـت روسـيـه

وعنـده عبيـد وحاشيـه واخـويـا واعــوان
وعنـده حـرس وكـلاب صـيـد وبوليسـيـه

وعنـده دجـاج وبـط وطيـور مـن طهـران
وعـنـده سـلـق لـيـل ودرابـيـل ليلـيـه

فــي حفـلـةٍ محفـوفـةٍ جـوهـا طـربـان
وسـط ارخبيـلٍ فيـه الاجــواء سحـريـه

والـدار بيـضـاء والثـريـات مــن لبـنـان
والكـيـك مـصـري والكنـافـه دمشـقـيـه

وعلـى المائـدة طليـان واسبـان وامريـكـان
والـنـور خـافـت والسـوالـف رومانسـيـه

وتيـس وخروفيـن ونعامـه بــلا جنـحـان
وسمك قرش وسطـه هـرش محشـي شعريـه



وبعد ذلك يأتي بأبيات يمكن ربطها بأبيات ابن الذيب التي يقول فيها مخاطباً ناصر الفراعنة :


تحدي تحدي و التحدي يبا فرسان
ولا فيه "حبة خشم" ولاّ محنّيه

هل "القوطي المزّاز" تلقاه فـ"الدكّان"
وهل "السيف أبو حدّين" تلقاه فالهيّه
إلى أن يقول :
شربنا "حليب البلّ" من عادنا ورعان
قبل تشرب العالم "حليب السعودية"



و جاء الرد على هذه "الإسقاطات" التي قد تُحسب على أنها في برنامج شاعر المليون أو قد تـُحسب على أشياء أخرى :



واشرب "لبن خلفات" مـا اشـرب لبـن عيـران
وغـيـري تـسـده سنـدوشـيـه وبيبـسـيـه

واللـي يبـي "مـزّاز" هـيّـا إلــى "الـدُّكـان"
وللحـرب مـا بـه غيـر "حـربـه وشبـريـه"



ومن قصائد ابن الذيب و قد قالها في أحد مناسبات الأفراح :



وين انت يا خالي محمد بن مشيط
أبدا حميّة جدّ ولاّ صداقة

خاويت شيخٍ من شيوخ الخرابيط
وعلاقتي ويّاه امحق علاقة

ليلٍ أنا وياه مثل القواشيط
اللي سوالفهم معا ذا الرفاقة

وليلٍ علي يشبّ مثل الشواخيط
ايسكّر بـ"ناقة" ويفتح بـ"ناقة"



إلى أن يقول :



دراهمه راحت على ذا الفطافيط
اللي يجونه كل ليلة سراقه

أشوفهم واكسر عيوني على الحيط
"وانا معي ليسن" وعرف السواقه



والشبرمي يقول :



وفــلان فـيـه وفـيـه ويـبـرَّك "القـعـدان"
"وانـا اللـي معـي ليسـن" وبيطـار لوطـيـه



وبعدها أتى بأبيات يصف بها حال ابن الذيب ومنهجه في مدح الأشخاص وذمهم وقد أتى بها في صيغة تهكـّمية و كأنها على لسان الشاعر بلغة مكسّرة واصفاً "الشيخ" بـالـ "نـَفـَرْ" و "الشرهات" بالـ"بخشيش" :



وهـذا نفـر طيـب وهــذا نـفـر خـربـان
وهـذا نفـر بخشيـش يعطـي أنــا شـويّـه

ويـا ليـل دانـه دان ويـا لـيـل دانــه دان
ومـا اطولـك يـا لـيـل الشـقـا والشقـاويـه




(5)

أبيات هجاء / مدح / فخر و حماسة :

بعد كل ما سبق من استشهادات على ابيات ابن الذيب ، أتى الإستنتاج و أتت من بعده النصائح و المقارنات بغيره من الشعراء و مدح أصل قبيلة الشاعر :



هاذا انـت يابـن الذيـب يـ"الطحلب" الفـنّان
وهـاذي دررك الـنــادرة والخـرافـيـه

ما انت بـ نجـم منجـوم وتصفـق الجـيلان
امحـق نجـم وامـحـق قصـيـد ونجومـيـه

كـبّ القصيـد ان طعتنـي والعـن الشيـطـان
وسـجّـل معـلـق فــي قـنـاة الرياضـيـه

ما الله عطاك اللـي عطـى الهاجـري سلطـان
سلـطـان سلـطـان البـيـوت الحمـاسـيـه

وبيـوت ابـن قضعـان سـارت مـع الركبـان
وبيـوت ابـن حـمـري حريـقـه ونـاريـه

والداهيـه وادهـى الشواعيـر ابـن جــدلان
مـن حــدّ صنـعـاء للـحـدود الشمالـيـه

وتفّـاق ابـن شلحـاط مـا يخطـي النيـشـان
قنّـاص حـتـى فــي البـيـوت الفكاهـيـه

والعجمـي اللـي جمَّـل وشـرّف العجـمـان
ونومـس لــك الله كــل يـامـي ويامـيـه

تعـزوى بغـرٍّ نوضهـا مـن ورى نـجـران
الـلابـة الـلـي نـارهـم دايـــمٍ حـيــه

رجـال تـدوس المـوت وتـنـزّح الـعـدوان
يــام الحميـّة والظّـفـر سـاعـة الهـيّـه

وابن عمك ابن فطيـس يـوم التقـى الجمعـان
مـا انحـاش يابـن الذيـب لـدبـي رجلـيّـه

دحم وافحـم الشعـار فـي ساحـة الميـدان
وفـرق وانـفـرد وبـكـل أدب واحترافـيـه

وكانـك تهـاب النقـد وانحشـت مـن غسّـان
مـا هابـت مــن النـقـد عـيـده وريمـيـه



وبعدها يصف انتقاله إلى دبي ، و بما أن الشعر لا يزال ديوان العرب و سجل حياتهم ، فلقد أبدع الشاعر بسرد الأحداث الأخيرة في دبي و ربطها بصورة تشاؤمية مع انتقال ابن الذيب :


ومـن يـوم جيـت ادبـي بسـم الله الرحمـان
والاوضـاع يابـن الذيـب مـا هـي طبيعـيـه

ازمات في التوظيـف وازمـات فـي الإسكـان
وهــزات أرضـيـه وهـــزات مـالـيـه

وانهـار سـوق المـال واعمـار والعـمـران
وتغـيـرت حـتـى الـظـروف المنـاخـيـه

وكلـّش تغيّـر فـي البلـد وانشـدوا خلـفـان
صــارت كــوارث واغتـيـالات سـريـه

وجهك نحـس وانحـس مـن البـوم والغربـان
وشرارتـك فـي قــش وقشـارتـك دولـيـه



(6)

أبيات وصف/ هجاء و مدح :

يبدأ الشاعر في الأبيات القادمة مبيناً علاقة الشيوخ مع ابن الذيب ، ربما هم شيوخ : قطر، الإمارات و السعودية :



شيـوخٍ معـك تستخـدم سياســة الحـقـران
هزتـك هـز وصـرت مـهـزوز شخصـيـه

وشـيـوخٍ اتعامـلـك بالـرفـق والإحـسـان
وتغـض عنـك الطـرف عـطـف ومحنـيـه

وشـيــوخ لا بالله تعـطـيـك بالـمـلـيـان
مـع دعــم لوجسـتـي وحمـلـة دعائـيـه

والله يجمـل حــال مــن يكـفـل اليتـمـان
ويبـنـي لـهـم دور ومشـاريـع خـيـريـه

وشيـوخ قنعـوا بـأن مـن قرّبـك خـسـران
وانـت وقصـيدك مــا تعـبـّرك مولـيـه

وشيـوخٍ تـدور عليـك الخطـا مــن شــان
يـثـيـل بـــك ابـزنـزانـةٍ وانـفـراديـه



وبعدها يقوم بسرد بعضاً من السيرة الذاتية لابن الذيب التي قد نستشفّ من خلالها أصل المعاناة و انعكاساتها النفسية على شخصية الشاعر :



ولا انت بسيـط ولـك طموحـات يـا كحيـلان
خـذيـت الشـهـادة دور ثـانــي وليـلـيـه

ودابكـت يابـن الذيـب بـس الدهـر خــوّان
تـبـي دورة الترشـيـح بـعــد الثـانـويـه

ولكن سرقت وقلـت حسبـي علـى الحرمـان
وشمـّاعـة الحـرمـان عــذر الحـرامـيـه



و في قصيدة ابن الذيب التي ألقاها في ملتقى دبي التاسع ومدح بها حمدان و هجا غيره من الشيوخ :



يا سيدي قدّام اجيكم "فقري"
واكدّ لي على عرب "فقريّه"

واليوم من فضل الولي سبحانه
ثم فضلكم أسلّف الطرقيّه

ارتاح ياللي شيختك محصوره
فقط في إثباتاتك الشخصيّه

ما انته بشيخ ، الشيخ والله غيرك
الإسم هذا ما نته براعيّه

لو تبخش انجوم السما بايدينك
خرّاطي وشِيْخَتكْ خرّاطيّه



يأتي ردّ الشبرمي عليه بقوله :


و"الفقـر" مـا هـو عيـب يـا معـرّب الجـدان
عـزاز النفـوس تعـيـش وتـمـوت "فقـريـه"

ولا شـك بـان الظلـم يلحـق علـى الانسـان
ويمـحـق عـلـى ذريــةٍ بـعـد ذريـــه

عنـدك حفيـد القـايـد التـركـي الأركــان
بالـدوحـة مـعـلـم فـطـايـر وطعـمـيـه



مشيراً إلى أن الفقر ليس عيباً بحدّ ذاته ، ولا عيب في العمل الشريف مهما كان و ضرب مثلاً على أن أحفاد القادة ورؤساء الأركان الأتراك في الدولة العثمانية سابقاً أصحبوا الآن يعملون في المطاعم.

ثم تطرّق إلى قصائده التي مدح بها حمدان و أسلوبها :



وقصايدك في حمـدان مـا تليـق فـي حمـدان
ومـدحـك وذمــك مـا لـه أيــة فعالـيـه

حمـدان لـو نكتـب بمدحـه مـيـة ديــوان
مــا وفـتـه حـقـه بـصـورة حقـيـقـه

لانــه عـديـم ونــادر وفــارق بليـهـان
ويستاهـلـون الـمـدح كـــل السنـافـيـه

مـال المصيبـة فيـك يالـذيـبِ يالسـرحـان
قصـيـدك خثـاريـق وسوالـيـف لـوقـيـه



(7)

أبيات المدح و الفخر :

و بما أن الفرصة مواتية ، لذا يستغل الشاعر تجلّيه ليمخر عباب الماء على متن سفينته / قصيدته مادحاً "بحور الندى" شيوخه في قطر كما أسماهم في قصيدته هذه حيث يقول :



ومـا دامنـا فالمـدح والـمـدح لــه بيـبـان
وشلـون مـا امـدح سيـدي وانجـض الكيـه؟

واجيـب المعانـي وافيـة والبـيـوت اسـمـان
ومـن غيـر قاصـر فـي جمـيـع الشقـرديـه

وانـا سيـدي بينـه وبيـن الـعـرب شـتـّان
لحـالـه ولا هــم حـولــه ولا حـوالـيـه

هـذا (تميـم) المـجـد والـجـود والسفـطـان
حــرٍّ صفـاتـه كــل ابـوهـا خيـالـيـه

قلـب وقـبـالٍ ذرب مــع قبـلـه وقـبـلان
وبـاس وطناخـة راس مـا هــيب عـاديـه



ولو رجعنا إلى ملتقى دبي للشعر الشعبي التاسع / بيت القصيد و اللذي اتسم بالغلو في المدح و التعريض في الذم فلناصر الفراعنة أبيات في مدح حمدان والتلميح إلى ذم غيره :


مدّته في السّر ما هوب يعلنها عَـلَـنْ
يوم غيره من ورا المدّ مدري وش يبون

مدّته تدفن فقر شـرقنا الأوسط دفـنْ
و فزعته تاتيك لو دونها ريب المنون



ويقول الشبرمي مسترسلاً في أبيات المدح :



مـدّات شيخـان العـرب فـي دهـر وازمـان
أقــل مــن مــدّات يمـنـاه عـصـريـه

كفـه تلاطـم طيـب واسـطـوره وطـوفـان
مجـرم كــرم واركــان فـزعـه وعانـيـه

وكـان النشامـا تفنـي الحـيـل والحـشـوان
كــف التميـمـي تفـنـي آبــار نفـطـيـه

يعيـش العـرب ويعينهـم والكـريـم مـعـان
مـن طيـب فالـه حـي فالـه ويــا حـيـه

ولـد راعـي الوجبـه حمـد مدهـل الضيفـان
بـحـر الـنـدى والـديـن والدبلومـاسـيـه



و كما ذكرنا سابقاً بأن الشعر لا يزال ديوان العرب و سجل حياتهم ، فلقد أبدع الشاعر هنا مرة أخرى وسرد الأحداث الأخيرة في قطر و ربطها بوجود الشيخ حمد بأبيات من الشعر الوطني و التاريخي و الإجتماعي والسياسي :



حمـد خيّـل العليـا حمـد وانـشـدوا لبـنـان
وغـزّة عـن الـزيـزوم زبــن الجـلاويـه

حمـد خيّـل العليـا حمـد وانشـد الـسـودان
مـن وقّـف الـحـرب وتبـنـى الحـواريـه

ورسـم صلـح جيبوتـي مـع ارتيريـا باتقـان
وانـهــى الـتـوتـر بيـنـهـم باتفـاقـيـه

مـن اللـي يثـور لأمّتـه ثــورة البـركـان
مـن اللـي عقـد جلسـات غـيـر اعتيـاديـه

وحـارب صراعـات الحضـارات والأديــان
وهـزم بالنقـا والـنـور جـيـش الظلامـيـه

حمـد خيّـل العليـا حمـد وانشـد الـديـوان
كـم صــدَّرت بـامـره مـكـارم أميـريـه

حمـد خيّـل العليـا حمـد وانشـد السـجّـان
مـن اللـي عفـا واطلـق ســراح انقلابـيـه

حمـد خيّـل العليـا حمـد وانشـد الشيـبـان
مــن دبـّـل لشعـبـه معـاشـات شهـريـه

حمـد خيّـل العليـا حمـد وانشـد الأوطــان
مـن اللـي بـنـى بنـيـة متيـنـة وتحتـيـه

وان رحت صوب الخور وان رحت صوب دخان
أدركــت معـنـى الـثـورة الإقتـصـاديـه

وفي سـوق واقـف وقّـف ولـفّ فـي لفّـان
ومــرَّ سْـبَـيَـر والمنـشـاءات الريـاضـيـه

وبالدفنـه ليـا شفـت مـا يسـحـر الاعـيـان
تـرى اللـي تـرى بغضـون فتـرة قياسـيـه

حمـد خيّـل العليـا حمـد أذهــل الأذهــان
بنهـضـه شمولـيـه فـريــده ونـوعـيـه

أبـو مشعـل وجاسـم وابـو خالـد وجوعـان
أسُــدٍ تميمـيـه مــن أسُـــدٍ تميـمـيـه

ومـع وافـر التقديـر والشـكـر والعـرفـان
لاهــل الحمـيّـه والـوفــا والشهـامـيـه



(8)

أبيات وصف و هجاء :

ما مضى من الأبيات السابقة كان واضحاً و يتــّبع أسلوب السهل الممتنع ، ولكن ما سيتبقـّى سيـُشكل علينا بعض التفسيرات و سندخل في خضّم التأويلات و احتمال النص لأكثر من معنى.



لا جـيـت "نــادر" قـلّـه يـقـول لـ"قهـيـدان"
هــاذي مقـاسـيـم ومـقـاديـر مقـضـيـه

يـدور ويلقـى غيـر "بنـت الفحـل صوغـان"
مـا الله كـتـب يقـبـض "خـطـام العمانـيـه"



كثرت التأويلات فالبعض قد فسرها على أن المقصود هو ابلاغ حمدان بأن الزواج عبارة عن قسمة و نصيب بعد فضّ خطبته من الشيخة هند بنت الشيخ حمد ابن ثاني التي تغيّر اسمها إلى الشيخة هند ابن ثاني آل مكتوم كما جاء في الخبر العجيب الغريب ولكنّ الموضوع من أساسه كان إشاعة والصحيح هو خطبته للشيخة شيخة بنت سعيد بن ثاني آل مكتوم فالحاصل هو عبارة عن تداخل في الأسماء.
التأويل الآخر هو اسقاطات على برنامج شاعر المليون ، نادر/ ناصر و اللذي سانده قهيدان/ حمدان ، بنت الفحل/ جائزة، صوغان/ الشيخ محمد بن زايد ، خطام العمانيه/ بيرق المليون.

ثم يستطرد الشبرمي في الأبيات و يقول:



و"الصاعقـه فالجيـش" مـا تطـفـي النـيـران
لــو جـابـت سـيـوف وبـنـادق هوائـيـه

و"الجنـد فالهيـئـات" لا يـزرعـون أضـغـان
ولا يقحـمـون "غلـيـس" فـازمـه حـدوديـه



هنا بعض الإسقاطات العسكرية على الوضع الثقافي و السياسي.



بيـن العـرب والـروم والرافضـه بـايـران
بويضـات اباضـيـه وصيـصـان صوفـيـه



و هنا بعض الإسقاطات السياسية على الوضع الديني/ المذهبي.



و"معيـط" جـاك معيـط ينحـط وزقمـه بــان
تقـل ذيـب بـس أنيـابـه أنـيـاب نجـديـه

يزبـد وعـض لسـانـه وفـسـر الـدرعـان
مجـهـد بنـظـم معلـّقـةٍ مــدح حولـيـه



أما هنا فيبدأ خليل بالإقتراب أكثر و تسليط الضوء على الفراعنة مستخدماً الإسم الحركي أو الرمز ليتفادى مغبّة الأساءة والمساءلة ، فنجده يصف طريقة إلقاءه الحماسي و يشبّه أسنانه بالخروف النجدي و يذكـّر بالملحمة العامرية التي مدح فيها قبيلته سبيع و عرّض بها على قبيلتي بني خالد و قحطان.



وبعـد النحيـط وطلعـة الـروح مـن شعبـان
لصمقـلـه بويـتـيـن تـرقــل وقـطـيـه

بزعمـه رمـى لا شـك رميـه رمـي عميـان
برشـاش مشطـه فـُــلّ طلـقـات صوتـيـه



و يقصد بها القصيدة الهجائية الملقاة في مهرجان حائل السياحي ضد عضو لجنة تحكيم شاعر المليون و رئيس مجلة وضوح الكويتي حمد السعيد.



ويـن انـت رايـح ويـن يـا لاح يـا ليحـان؟
مـن بـعـد مــا سلـمـت تسلـيـم رديــه

يا "غليـّم" افلـح وامـس واشبـع مـن "الشعـلان"
واحـذر وحـاذر تـقـرب أبيــات محمـيـه



يتساءل خليل عن وجهة الفراعنة بعد انتهاء الجولات ناصحاً إياه بالمغادرة و الرقاد بعد الإكثار من أرز الشعلان مستصغراً إياه نكاية في بيته الهجائي ضد السعيد اللذي يقول فيه :


إن يكن أغراك بي طول حلمي يا "غلام"
إن عين العقل أن تتقي شر الحليم



وفي نفس الوقت يحـذّره من المساس والتشكيك في أنساب الناس بعد بيته الهجائي في حمد السعيد :


كل يومٍ لك قبيلة ووضعك مش تمام
مرّةٍ ترجع ظفيري و مرِّ في تميم




(9)

أبيات وصف و هجاء :

بعد ذلك يأتي على ذكر إسم "سيمون" و (سيمون أسمر) هو مخرج ومنتج سينمائي لبناني ، ويلقّبه البعض بـ "صانع النجوم " لأنه مبتكر برنامجاً خاصاً لهواة الغناء و الفن (استوديو الفن) ، ولكن ما الرابط هنا !؟ و يزول الاستغراب إذا ما علمنا أن الإعلامي ناصر بن كريدي السبيعي مدير عام قناة المختلف ورئيس تحرير مجلة المختلف اُطلق عليه لقب "سيمون أسمر الكويت"، لإبرازه عدداً من شعراء المرحلة السابقة ومن خلال مجلته على مدى عشرين عاماً ، و الشبرمي من خلال طرحه يريد أن يبيّن أن دور المجلات الشعبية الاحتكارية قد تلاشى مع ثورة برامج الشعر الشعبي ومن خلال برنامج شاعر المليون على مدار مواسمه الأربعة لإبرازه العديد و العديد من الشعراء، ومجلة المختلف لها موقف مع البرنامج وهي ذاتها التي أطلقت على الفراعنة لقب "شاعر المليار" بعد خروجه من البرنامج و حصوله على المركز الخامس.



و"سيمـون" حيـّه بـس حـيـّه بــلا نيـبـان
صـارت بعـد تكسـيـر الانـيـاب سحلـيـه

وان كانهـا عقديـن فــي فسـقـه وطغـيـان
تقـدر تقـول مـن أربـع سنيـن مـاطـيـه

ولزبـالـة التـاريـخ ولـعـالـم النـسـيـان
نـفـيـت نـفــي ومغـادرتـهـا نهـائـيـه



بعد ذلك يأتي على ذكر اسم "الذيخ" و هو ذكر الضباع، الحيوان الضعيف المحتقر ، و لو رجعنا مرة أخرى إلى ملتقى دبي التاسع / بيت القصيد نجد لناصر الفراعنة أبيات في مدح الشيخ محمد بن راشد المكتوم والتلميح إلى ذم غيره من الشيوخ :



له شِيِـْخِةٍ ما هيب شِيِـْخِة طخاطيخ
إليا مدحته طـار قـدره بقدري

أسـد أسـد ما همّته نبحة "الذيخ"
و ضربة يمينه ترجع الحُرّ كدري

شيخ الشيوخ اللي تفكّ المناويخ
شِيِـْخَة فعل ما هيب شِيِـْخَة تمدري

سيّد بني ياس الجبال الصلابيخ
سيف الوفا المحمود لا سيف غدرِ !



إلى أن يقول :


بـ اسم ابن راشد صحت بأعلى الشماريخ
أصيح بـ اسمه كل ما ضاق صدري

أكثر سوالف جود غيره "صواريخ"
أي فبركة إعلام فوقي و حدري

يعني على ما قيل لعبة طبابيخ
مدري لو انها بيضة الديك مدري



وإن كانت "صواريخ" الفراعنة كناية على قوة الأكاذيب الملفـّقة ، يأتي الشبرمي بـذكر الـ"صواريخ" ولكن من نوع آخر كناية على مضرّة السجائر المحشّشة :



واللـي نبـح يالذيـب "ذيـخ" وطلـع سـكـران
ومدمـن خــزا ينـقـل خــزاه بمخابـيـه

ومـا هـي بلحيـة مـسّ ولا سوالـف جــان
مـا دمـره غـيـر "الصـواريـخ" الارضـيـه



و في حين أن ابن الذيب يعتقد في الفراعنة بأنه :


وهو ساحر الأفكار ومروّض الكُـّهان
وعلاقته و يّا الجن ما هي طبيعيه

احسب ان ناصر مات واثره إلى هـ الآن
يلوّي اشدوقه كنّه الداب و الحيّه



يأتي توضيح الشبرمي و يربطه بالمنشّطات كما حصل مع هجن "فايز الفوزان" و قد أستخدم صيغة منتهى الجموع ليشير إلى المبالغة في الفوز ، و قد فسّره البعض على أنها هجن العاصفة ومالكها "حمدان" :



يلـوّي اشدوقـه ويتـهـرّش مــن الإدمــان
يالله دخيـلـك ويتـقـلّـب تـقــل حـيــه

ولا هـو بعيـدٍ مـن هجـن "فايـز الـفـوزان"
يــوم افحصـوهـا بــان ســر الثلاثـيـه



و من ثم يأتي على ذكر صفاته الخـُلـُقيّة :



ووجهه وسيـع وبطنـه أوسـع مـن الصمـان
ويطـوف فــي كــل الـبـلاد الخليجـيـه

ومـن الحيـاء والديـن والمرجـلـه عـريـان
وشبـعـان خـبـث ونرجـسـيـه وأنـانـيـه

ومـن النجاسـه والـردى والخـنـا ريــان
واخـبـث مسـاعـي فالبسطـيـه مساعـيـه

لـو كثـر المـيـك أب والـبـودره كـوبـان
وجـه الثعـل مفـضـوح والعـيـن مقـريـه



وبعدها يأتي على طرح الحل الوحيد وهو المسارعة بالتعالج في مستشفى الأمل و تبرير كشفه الفاضح بأنه غير شامت ولكنها حقيقة ولابد قولها بصراحة :



ولا لـه أمـل غـيـر "الأمــل" يالله العـقـلان
وعـلّ وعسـى قـبـل انتـهـاء الصلاحـيـه

مـا قلتـه اشـمـت يالله العـفـو والغـفـران
ولا اتشـمـت فـــي مخـالـيـق مبـلـيـه

لكنـهـا خـمـّـة سـرابـيـت ومـــن الآن
لابــد مــن كـشـف الأمــور بشفافـيـه




(10)

أبيات وصف و هجاء :

يقول الشاعر مبرراً لأبياته السابقة وبأنها قد تحسب عليه كونه واسع البال و صاحب الأخلاق المثالية بأن القصيد لم يعد في نظمه أية مجاملة :


مـا عـاد فيهـا خابريـنـه وسـيـع بـطـان
ولا عــاد فــي بــدع المثـايـل مثالـيـه



ويبيّن بأنه مجهّزاً العدّة للفتك بالحيّة "أم جنيب" و العقرب "أم ذنيب" و قد يكون استخدامه للرمز ما يدل على أن المقصود هو ابن الذيب و الفراعنة :



حمّيـت ميسـم راس فـي الكبـد لـه دخــان
وسنّـيـت لـ "ام جنـيـب و ذنـيــب" جنـبـيـه

هاذي دشيـرٍ دعّمـت ووجّـهـت يـ اخـوان
وتركـت تخـبـط خـبـط عـشـواً بحـريـه

وقامـت تمغمـغ فالحكـا مغمغـة نـسـوان
وتمـادت غــرور وغطـرسـه واندفاعـيـه

وكـثـرت هرابـيـد الوراعـيـن والـبـزران
تنفـخـت والـذيــخ كـبــرت عـلابـيـه



ويستخدم الشاعر في وصفه أسلوب الثنائية التي قد تقاس على ثنائية الشاعرين السابقين في أمسية دبي الأخيرة أو على أي ثنائية بين شاعرين من هذه النوعية :



والشـاعـر المجـنـون طبـلّـه الـوجـعـان
وفتحـي فـتـح جبـهـات لعـيـون فتحـيـه

وثـورٍ يثـور ثـور فــي ثــورة الثـيـران
لا مـا غــدت قطـعـان ثـيـران ثـوريـه



ويطرح الشاعر وجهة نظره في شعراء هذه الأيام و ما يقدمون من قصائد و ما يسلكون من مناهج :



صـار الأدب قلـة أدب لـلأسـف وانـهـان
واصـبـح وبــاء وكـارثــه إجتمـاعـيـه

سلعـة تبـاع وتشـتـرى بابـخـس الأثـمـان
والشـاعـر بقرشـيـن تـشــرى مـبـاديـه



و يبيّن أسباب عشق الأضواء و التواجد الإعلامي و ما يترتب على التكلّف و تمثيل دور الوجاهة الإجتماعية مع عدم القدرة :



حـب الظهـور شعـور بالنقـص والـخـذلان
وحـب المظاهـر ديــن وقــروض بنكـيـه



و أتى بذكر "أزمـة اليـونـان" المالية التي قد تـُسْـقـَط على أزمة شاعر المليون وعدم حصول "حادي العيس" صاحب قصيدة : (ناقتي يا ناقتي) على المركز الأول :



مـرت وعـدت وانتـهـت "أزمــة اليـونـان"
ولا زالـت أزمـة "حـادي العـيـس" فكـريـه



و بعدها يلهج بالدعاء إلى الله عزّ في علاه راجياً اللطف ومستلهماً الصبر واجتناب تقلبات الزمن :



وحن فـي رجـا الله والله انـه عظيـم الشـان
يلـطـف بـنـا وبـقـدرةٍ مـنــه إآـهـيـه

وانـا طالبـه يلهمنـي الصـبـر والسـلـوان
ويكفيـنـي شــرور الـزمـان وبـلاويــه




(11)

أبيات التوجّد :

و من قصيدة قديمة جداً ألقاها الفراعنة في أمسية دبي الأخيرة مستعرضاً فيها تحدّيه و قوّته على نظم القصائد و ساخراً من بعض شعراء العصر الحديث ومستشهداً على بعضٍ من شعراء الماضي و الأصالة و عددهم (20) شاعراً حيث يقول في أبياتٍ منها :



خلّو الشعر لـ(محيسن) و(عجران) مع(راكان) مع(نمر ابن عدوان) مع(ابن حميد) شيخٍ بالأدب
و(القاضي محمد) و(ابن لعبون) راع افنون يم ديار ميٍّ و(الشوامي) مالكٍ تـاج النشيـد

و(العوني) بوقتٍ مضى له و(الخلاوي راشـدٍ) مفـرقٍ وسـط السمـا نجمٍ ورا نجمٍ رهـب
و(بديوي الوقداني) و(ابن سبيّل) ببدع المعاني و(الذويبي) عند سرحاني ثنا بسيفٍ جديـد

و(دغيّم الظلماوي) و(ابن شريـم) و(ابن دويرج) ومثـل (الجبرتي) و(ابـن هـذالٍ) كسـب
بيض القوافي والرهافي يوم هاف الجد لين السد زين الخد ما طاول على البيـدا صعيـد

و(ابن ربيعه) و(السديري) هم بحور القاف ياعرّاف امـا الوقت ذا فالشعـر ما عـده نضـب
واللي بقوا شقف ابلحه إتفل عليهم إلعن آبو منهو غذاهم وإلعن آبو ابو ثواهـم والكديـد



وعلى غرار الإستشهاد بشعراء الأصالة يقوم الشبرمي بالتوجّد على (47) شاعرٍ منهم و على رأسهم (راكان) ابن حثلين العجمي و من ضمنهم (الذيب راشد) وهو والد محمد ابن الذيب :



ولا لـي جـدا غيـر اتوجّـد علـى (راكــان)
و(خضيـر) و(عبيـد العـلـي) و(ابــن فضلـيـه)

و(الغيهـبـان) و(راشــد) و(مـرشـد) و(مشـعـان)
وعلـى (القاضـي محمـد) و(راعِ الربيعـيـه)

وعلى (ابن سبيّـل) و(ابـن ريفـه) و(ابـن هـدلان)
و(ابـن قرملـه) و(الــدرم راعِ القويعـيـه)

و(ابـو زيـد) و(ابـن حميـد) و(فهيـد) و(الـدنـدان)
و(بـديـوي) الـلــي نـــادراتٍ معـانـيـه

وعلى (ابـن غيـام) و(ساتـر) و(مقحـم) و(فجحـان)
و(الاشـقـر) الـلــي شيبـتـنـي قـوافـيـه

و(صقـر النصافـي) و(العطـاوي) و(ابـن دهمـان)
الـنـادر الـلــي رد ابـاعــر بني خـيـّه

و(شلـعـان) و(دبـيـان) و(الـلـوح) و(سلـيـمـان)
و(احمـد) و(ابـو ماجـد) و(راعِ أشهر ألفـيـه)

وعلى (ابن سند) و(الذيـب راشـد) و(ابـن حوبـان)
وعلى (ابـن صنـت) و(عميـر راعِ الجميليـه)

وبابيـات (ابـن ثانـي حمـد) يرجـح المـيـزان
شـيـخٍ تـفــرد بـالـطـروق الهـلالـيـه

وبـ(ابن عـون) و(الخـس) و(خلـف) تفتخـر بلـدان
و(بـدر) و(رشيـد) و(عيـد) مـن غيـر حصـريـه

ومن اشعـرا عدنـان ومـن شعـراء قحطـان
وكـم مـن حشـيـمٍ فـيـه شيـمـه وغـاريـه




(12)

أسماء و مفردات :

قبل الإنتقال إلى باقي القصيدة نود لفت الإنتباه إلى سعة مخزون الشاعر اللغوي و ثراؤه المعجمي مع حسن توظيفه للمفردات وسنسرد بعض ما جاء من أسماء في هذه القصيدة :

{أسماء شخصيات تاريخية} (4):
(النابغه) ،(ابن تيميه) ،(أبو دلامة)، (صلاح الدين).

{أسماء سلالات أصيلة} (6):
(ذيبان)، (كحيلان)، (بليهان)، (قهيدان)، (صوغان)، (سحيمان).

{أسماء حكّام و شيوخ} (9):
(زايد)، (سلمان)، (حمدان)، (تميم)، (حمد)، (أبو مشعل)، (جاسم)، (ابوخالد)، (جوعان).

{أسماء شعراء معاصرين} (9):
(الهاجري سلطان)، (ابن قضعان)، (ابن حمري)، (ابن جدلان) ، (ابن شلحاط)، (العجمي)، (ابن فطيس)، (عيده)، (ريميه).

{أسماء شخصيات معروفة} (9):
(غسّان)، (خلفان)،(سيمون)،(رأفت الهجان)،(مشي ديان)،(عزازي)، (أدهم علي)، (الغسلان)، (محمد الشرهان).

{أسماء رمزية} (11):
(نادر)، (بنت الفحل صوغان)، (خطام العمانيه)، (الصاعقه فـــالجيش)، (الجند فالهيئات)، (معيط)، (غليّم)، (الشعلان)، (فايز الفوزان)، (حادي العيس)، (طاق طاقيه).

{أسماء حيوانات} (36):
(حصني)، (حصان)، (حنش)، (دوده شريطيه)، (ذيب)، (حمار)، (حيوان)، (كلاب صيد)، (...و بوليسيه)، (دجاج)، (بط)، (طيور من طهران)، (سلق ليل)، (تيس)، (خروفين)، (نعامه)، (سمك قرش)، (هرش)، (خلفات)، (عيران)، (القعدان)، (البوم)، (الغربان)، (السرحان)، (أسُـدٍ)، (صيصان)، (نجديه)، (حيّه)، (سحليه)، (ذيخ)، (هجن)، (الثعل)، (ام جنيب)، (...و ذنيب)، (ثورٍ)، (أباعر).

{أسماء مدن وأماكن} (45):
(قطر)، (طويق)، (السعوديه)، (البلاد الخليجيه)، (بقيق)، (عمان)، (عجمان)، (افغاني)، (اندونسيه)، (طشقند)، (اقليم اذربيجان)، (روسيه)، (الدار بيضاء)، (لبنان)، (الصمان)، (مصري)، (دمشقيه)، (طليان)، (اسبان)، (امريكان)، (صنعاء)، (الحدود الشماليه)، (نجران)، (دبي)، (التركي)، (الدوحة)، (الوجبه)، (السودان)، (جيبوتي)، (ارتيريا)، (الخور)، (دخان)، (سوق واقف)، (لفّان)، (الدفنه)، (العرب)، (الروم)، (ايران)، (اليونان)، (الربيعيه)، (القويعيه)، (الجميليه)، (الريان)، (نجد)، (النعيريه).


(13)

أبيات الفخر والحماسة :

الشاعر هنا يريد أن يخبرنا عن قصيدته هذه بأنها عبارة عن رسالة وأنها بلا عنوان ، وفي حين أنه ذكر بأن "وفحوى الرسالة ياهل العرف جهرية" في قصيدته (بحور الندى) و هي نفس أبيات المدح من القصيدة هاذي التي كانت في شيوخ قطر و تم نشرها في جريدة الشرق القطرية ، فإنه هنا يخبرنا بأن "وفحوى الرسالة مزحٍ برزح جهريه" و يعلن من خلالها التحدي وطول النَـفـَس :



هـذي رسالـة والرسـالـة بـلا عـنـوان
وفحـوى الرسالـة مـزحٍ بــرزح جهـريـه

ومانـي علـى مـا قيـل هايـب ولا شفـقـان
وعلـى اتـم الاستعـداد لاشــواط أضافـيـه



أبيات من الحكمة :

يطالب الشاعر بالاتيان بالأدلة الواضحة و الحُـجّة البيّنة :



وعقّـب صبـيٍ جـاب علـمٍ بــلا بـرهـان
ومـن لا مـعـه بـرهـان دعــواه كيـديـه

وحيـض الرجـال الكـذب والـزور والبهتـان
ومـن الحكـى يحكـم علـى كــل عقلـيـه



بيت من الوعظ :



وكثـر الحكـى والهمـز واللمـز مهمـا كـان
محـرّم ولا هـو مــن شيمـنـا العروبـيـه



بيت من الشعر السياسي :



هـاذي قصيـده وانقـل الهـرج يـا "سحيـمـان"
يمكـن طويـل العـمـر يعطـيـك خرجـيـه



أبيات من الشعر الوطني :




وافـي وانـا اوفـى منـك فالسـر والاعـلان
قريب وانـا اقـرب منـك مـن غيـر جنسيـه

لا شـك مومـن بـان رزقـي علـى المـنـان
ولا يمـكـن ازود بـالاسـعـار الاصـلـيـه




أبيات مدح :



ومن فضل والـي العـرش ومكـون الأكـوان
وقفـة هـل الوقفـات مــا هــيب منسـيـه

تكـرم كريـم كفـه أكــرم مــن الهـتـان
براتـب مديـر و شيـك مـع صــك ملكـيـه



أبيات وصف :

يأتي الشاعر على ذكر إسم "رأفت الهجان" و هو الإسم الفني البديل للجاسوس المصري (رفعت علي سليمان الجمال) و إسمه الحركي في إسرائيل (جاك بيتون)، و قد قام لسنوات طويلة بالتجسس وإمداد جهاز المخابرات المصرية بالمعلومات الحسّاسّة بعد تمكـّنه من إقامة مصالح تجارية في تل أبيب تحت ستار شركة سياحية داخل إسرائيل، وقيل بأنه هو اللذي أطاح بـالجاسوس اليهودي من أصل سوري (إيلي كوهين) واسمه الحركي عندما كان العضو القيادي لحزب البعث العربي الإشتراكي (كامل أمين ثابت) ولكن ما الرابط هنا !؟ و يزول الاستغراب إذا ما علمنا أن رجل الأعمال، المجنّس الكويتي الشيعي من أصل إيراني (محمود حيدر) اُطلق عليه لقب "رأفت الهجان أو كوهين الكويت" ، لاشتباههم بعلاقته مع مخابرات جمهورية إيران الإسلامية، و استغرابهم من طريقة تكوين ثروته و إمتلاكه العديد من الشركات و الأسهم والعقارات وسيطرته على بعضٍ من وسائل الإعلام المقروءة/ صحف و مجلات و المرئية/ فضائيات ، ومن ضمنها قناة المختلف التي تهتم بالموروث الشعبي و نقل المهرجانات و الأمسيات الشعرية تحت إشراف مديرها العام ، الإعلامي الكويتي ناصر السبيعي :



واسلـم وسلّـم لـي علـى "رأفــت الهـجـان"
وقــلّ لـّـه ينـظـّم مهرجـانـات صيفـيـه




ثم بعد ذلك يتطرّق إلى ذكر "عزازي" عازف العود السعودي عبد العزيز السلمان و كذلك عازف الربابة الأردني أدهم علي و كلاهما يقيمان في قطر :



"عـزازي" يـدق الـعـود باستـديـو الـريـان
و"أدهــم عـلـي" جنـبـه يـجـر الهجينـيـه




(14)

أبيات من الشعر التاريخي و السياسي و الوعظي و الإجتماعي :

في القصيدة التي قالها ابن الذيب بعد منعه من دخول أحد أفراح آل ثاني وقد يقصد من خلالها أحد الشيوخ اللذي كان السبب في ذلك المنع :


يقول لي شرطي كلامه ما هوب ذرْب
حطّم أحاسيسي وجرّح صميـمـي

ما يدخل الحفلة ولا يقطع الــدرْب
إلا رجل معزوم ولاّ تـمـيـمـي

وانا أقول العنصرية من الصــرْب
أثارت أهل البوسنة من قـديـمـي



إلى أن يقول :


أنا سمعت الشعب يامير من قرْب
باذن المحبّ الخاضع المستهيـمـي

يقول قل للي موقّف على الـدرْب
هاذا وطن ما هوب حوطة تميـمـي



وهنا يطلب الشبرمي من ابن الذيب الرجوع إلى التاريخ و محاولة فهم الأسباب الحقيقية خلف الحملات الصليبية السابقة من عهد الدولة الأيوبية و مؤسسها إلى عهدنا القريب و ما تبعه من حملات، سواءً من إسرائيل و وزير دفاعها الأسبق أو من حلفائها أو من غيرهم من الدول حتى و إن اختلفت المسميات و اختلفت الذرائع و المسببات كقضية التمييز و الفصل العنصري والتطهير العِرْقِـيّ ليدرك أن السبب الحقيقي وراء ذلك كله هو الحرب ضد الإسلام :



وانشـد "صـلاح الديـن" وانشـد "مشـي ديـان"
وقـل لـي وش اسبـاب الحـروب الصليبيـه؟



وبعدها يقوم بالتذكير والوعظ من أجل إجتناب سوء المصير :



مــن غـرتـه دنـيـاه متـوهـم وهيـمـان
بدنـيـاً كـفــى الله شـرهــا شقلبـانـيـه

واللـي تجبـر قـل لــه نهايـتـك جثـمـان
ونهـايـة الـظـالـم شنـيـعـه وحتـمـيـه



و يدعو إلى التحرر من العبودية والرضا بالمقسوم مذكّراً بعدم الخلود والبقاء :



واللـي يعـبـد انـسـان ولا يعـبـد اوثــان
حياتـه هــوان وتـحـت خــط البهيمـيـه

لان القناعـة كـنـز تنـبـع مــن الايـمـان
بـفـردٍ صـمــد مـتـفـرّدٍ بالأولـوهـيـه

يا محمـد ابـن الذيـب كـل مـن عليهـا فـان
حكـامـهـا وشـيـوخـهـا والـشـواويــه



ثم يأتي على ذكر "النعيرية" التي قد نربطها بقصيدة سابقة لابن الذيب يقول في مطلعها :


أنا اقول حكّام العرب شخصهم محشوم
وغيري يقول ان كل ابوهم حرامـيـه

لك الحمد يا ربي لك الحمد يا قيوم
ماني من هل البيت الشريف وحراويـه

علشان ما يقولون شوفوا ذنوبه كوم
و ابيه النبي و امه خديجه صحابيــه
و في نفس القصيدة يقول :
على كل حال البارح كن لذيذ النوم
دموع احتضار وجرح شلفا وجنبـيّـه

أنا اللي جروحي كلها من طعون القوم
مابه جـرح من فـرقا ولاّ محنـيّـه

عدا يوم طاحت دمعتي من قبل كم يوم
و انا اختم جوازي عند حد السعوديــه
إلى أن يقول في نهايتها :
وانا الله رزقني بـ"النعيريه" اللي دوم
تسافر لها كل الفئآت الخليجـيـه

مع آي منفذ تبغي تمرّها ملزوم
تختم الجواز و تاقف لكل دوريـه

وانا كل ما طقّت في راسي بدون اختوم
أسافر و اربّع يا فديت "النعيريــه"



فيقول الشبرمي على لسان رواة الموروث الشعبي :



وعلـى ذمـة الغسـلان ومحـمـد الشـرهـان
رجـالٍ تجـيـب أبـيـات وامـثـال شعبـيـه

يقولـون: (نجـد حزومهـا ترضـي الـزعـلان)
وللممتـغـث مــا مـثـل بــرّ النعيـريـه



وفي ختام قصيدة الشبرمي يرسل سلامه إلى ابن الذيب و يثنـّيه ربما بناصر :



واقبـل سلامـي يـا "امبراطـور" يـا بـطـران
وازكـى السـلام ختـام يـا "طــاق طاقـيـه"



و في النهاية آمل إدارك البعض من فحوى الرسالة و من أرسلت له ، رغم إشكالية النص و اختلاف التأويل ، لكنها تبقى محاولةً للتوضيح للفهم الصحيح.



بقلم / راشد الراشد









رد مع اقتباس