[بلحارث االيمن]

بشر: من قبائل قحطانن وذكرها الهمداني وهو يعد منازل بعض قبائل مذحج. ولذا ترى ان امهات القبائل القحطانية كلها مذحجية، عدا وادعة الهمدانية والتي يعرف افرادها انهم من همدان، اما القحطانيون فلا يعرفون الا انهم من قحطان.

اما كيف سميت قحطان "قحطان" فرغم انني رأيت من قال: قحطان بن عامر وخولان بن عامر وجماعة ابن عامر، فاني لااثق في هذا القول، لأنا لانجد قبيلة واحدة في قحطان ترجع بنسبها الى قضاعة، ذلك ان خولان بن عامر كما يقوله نسابو اليمن اليوم. ويقول الهمداني: خولان بن عمرو من قضاعة لا من كهلان، ولأن لدينا نظيرا لوضع قحطان، فهذه عتيبة معظم فروعها من هوازن. ولكن القبيلة تسمى عتيبة، لماذا ومتى حدث ذلك؟ لايعلم احد من المعاصرين عن هذا شيئاً(32)، الا ان كل الباحثين يعرفون ان عمود عتيبة اليوم من هوازن.

ومن قحطان قبيلة كبيرة، هي بنو هاجر، وقد رأيت احد الباحثين اورد(33): هاجر بن كعب بن بجالة الضبي: جد جاهلي من نسله (علقمة بن موهوب) من فرسان ضَبّة. وكانت لبني هَاجر إبل سود تشبّه بها الحجارة السوداء، قال الفرزدق يذكر قدراً:

أنخنا اليها من حضيض عنيزة ثلاثاً(34) كذود الهاجري الرواسيا

فهذا نص لايستطيع باحث ان يجتازه بلا أخذه في الاعتبار، ولكن يقابله واقع العرب في التسامي، فانت -مثلاً- تجد: بني عوف قبائل لايمت بعضها الى بعض بنسب، وبني عمرو، وبني مالك، وبني هلال، وغيرها، وهناك عادة عند العرب أن القبائل التي تتسامى تنجذب بعضها الى بعض جهلاً لا التصاقاً؛ فقد قال لي حربي من حرب بني مالك (بجيلة): نحن من حرب. يقصد "حرب" القاطنة بين مكة والمدينة الخولانية النسب. فلما واجهته بنسبه الحقيقي، وأن حرباً هذه منصوص عليها من بجيلة، لم يكد يقتنع.

اما فروع قحطان الرئيسية فهي كما قدمنا: جَنْب، وسَنْحان، وعَبِيدة، وبنو بشر، وبنو شُريْف، ووداعة، وبنو هاجر.

وقد تناول بعض الكتاب تفاصيل هذه القبائل وفروعها: وبعضهم أدخل بعضها في بعض، واليك شيئاً من هذه النصوص.



زيارة اشراف عويرة ص106:

رغبت إلى الشيخ القاضي محمد بن ابراهيم جزاه الله خيراً -في معظم رحلاتي هنا، في زيارة الاشراف في نجران، فقال: انه يعرف الشريف احمد بن محمد بن حسين المشهور بابن طالب، فذهبنا اليه فاستقبلنا في قصره بعويرة، وهو قصر من (اللبن) مكون من اربع طبقات لم نصعده الا بمشقة، وهو حصين يخيل الي أنه امتن بناء من الاسمنت المسلح، غير ان هذا الطراز كان معداً ايام الغارات والحروب المتتالية، فهو صالح كقلعة للدفاع، وكمسكن للأسرة، واسفله كن للدواب ومخازن للغلال.

ولايختلف الاشراف هنا عن بقية الناس الا بسحنة قل ان تميز، فالشريف احمد جاءنا لابساً ثوباً قصيراً الى نصف الساق، وفي وسطه حزام عريض، وهذه الهيئة قريبة من هيئة عامة اهل اليمن الصالحة لسرعة الحركة والرشاقة، وكان معتماً بعمامة لاثها حول رأسه.

ولقد أخذت عليه أنه -عند سؤاله عن الأشراف في نجران- تحدث عن اسرته الخاصة، وترك بني عمه موهماً اياي انهم هم الاشراف الموجودون في نجران، حتى نبهني احد الاخوة الكرام، فقال هؤلاء اشراف عويرة فقط، وهناك اشراف صنعاء لم يذكرهم لك، وكنت أظن ان اشراف صنعاء نسبة الى صنعاء عاصمة بلاد اليمن، ولكن ظهر أنها قرية في نجران، فهم ينسبون اليها، واشراف عويرة منسوبون الى قريتهم عويرة، وظهر ان إهمال الشريف احمد بن طالب لأشراف صنعاء ناتج عن اختلاف المذهب، فقد قيل لي ان ابن طالب وقومه -اشراف عويرة- زيديون، وان اشراف صنعاء اسماعيليون. وقد تحدثنا عن فروع الاشراف ونسبهم في باب قبائل نجران.



زيارة الامارة للمرة الثانية ص107:

كنت قد عزمت على زيارة شروري والوديعة، فقيل لي انه لابد من اخذ اذن من الامارة، وبعد مغرب هذا اليوم ذهبت بمفردي لمنزل وكيل الإمارة سعادة الشيخ سلطان بن خالد السديري، وكان غائباً فجاء وصلينا معه العشاء.



قبيلة همدان ص121:

تستلزم الرحلة الحديث عن منطقة نجران: تاريخياً وجغرافياً وعمرانياً، والحديث عن هذه الامور لايمكن ان يكون مفهوماً واضحاً بدون الحديث عن السكان، وجل سكان نجران ان لم يكن كلهم هي (قبيلة يام)، فإذا ذكرت نجران ذكرت يام، وإذا ذكرت يام ذكر نجران. ولكن (يام) هذه القبيلة الكبيرة المتعددة الفروع هي فرع من قبيلة اكثر حجماً وأوسع دياراً وأكثر فروعاً، فلابد من لمحة موجزة عن القبيلة الأم (همدان).

نسب همدان:

هي همدان بن مالك بن زيد بن أوسلة بن ربيعة بن الخيار بن مالك بن زيد بن كهلان. (أنظر شجرتها).

فروعها: كثرت همدان في الجاهلية حتى اصبحت من أعظم القبائل إن لم تكن أعظمها -بين مكة والبحر العربي. وكان منها الملوك والأقيال، ثم إنها اندمجت في فرعين عظيمين من فروعها هما: حاشد بن جُشم بن حبران بن نوف بن همدان، وبكيل اخو حاشد المتقدم. فصار اسم (حاشد وبكيل) يعني همدان، والعكس المعنى نفسه.

ومن صدر الاسلام اصبحت حاشد وبكيل جيشا لايمكن لملك يريد ملك اليمن تجاهله والاستغناء عنه، وعندما جاء الهادي الى الحق، في آخر القرن الثالث ناصره من ناصره من همدان وعارضه من عارضه، إلا أن النتيجة كانت اعتناق المذهب الزيدي، فأصبحت جيش الائمة الزيدية، وان مجرد كلمة (حاشد وبكيل) في اليمن لاتفسر إلا انه الحرب.



الاشراف ذوو ناصر ص134:

فرع من الاشراف الحسنين جاءوا من الجوف باليمن في زمن لم يستطع الشريف احمد بن طالب تحديده، ولكن يبدو ان الذي أتى هو الشريف ناصر بن حمد بن محمد بن الحسين بن علي بن القاسم بن الهادي وينتهي نسبهم الى القاسم الرسي، وبنوه اليام على(12) جيلا، أي انه له من الزمن بعد نزول نجران قرابة (500) خمسمائة سنة.

وتفرع من ناصر هذا ثلاثة فروع، هم: عبد الله بن ناصر، ويقال لذريته آل حمد بن عبد الله بن ناصر. وآل محسن بن ناصر. وآل ياسين بن ناصر وتفرع من آل محسن آل أحمد بن محسن بن ناصر وآل هدران بن محسن بن ناصر وسكنهم قرية خبيئة قرب صنعاء الاشراف. أما آل ياسين ففيهم فرعان: آل حمد بن عُجيم بن ياسين، وآل علي بن عُجيم بن ياسين. وقرية آل ياسين (صنعاء) احدى قرى نجران ويقال لهم اشراف صنعاء أما آل حمد بن ناصر فانقسموا الى: آل عبد الله وآل راكان.

وقريتهم عويرة، في نجران، ويقال لهم: اشراف عويرة. ويوجد لذوي ناصر أقارب في الجوف باليمن. وينقسمون الى مذهبين: مذهب زيدي، وهم آل حمد بن ناصر، ومذهب اسماعيلي، وهم بعض الاشراف الآخرين، علمت هذا من غير الاشراف أنفسهم، قال ذلك حسين ابو ساق، قال: منهم حنيف وزيدي، فظننته يقصد مذهب ابي حنيفة، فقال: لا، وأكد ان الحنيف هو المذهب الاسماعيلي! وصدق الله العظيم ((كل حزب بما لديهم فرحون)).

اسر متحضرة ص135:

ومن القبائل المجاورة ليام اسرة متحضرة تتعاطى التجارة والصنائع السائدة في البلد، ولما سألت ابا ساق عن اصولهم، قال (بيع) أي باعة، والبائع عند عرب الجزيرة اقل مكانا من التاجر، ولكن القبائل لاتتمسك بحرفية مثل هذه الالفاظ، فكثيرا مايوقعون الباحث في أخطاء فادحة، فأنت تسأل -مثلا- أحدهم عن قوم يجاورونه فيقول لك: هنود، او يقول: صناع، او: مالهم، اصل!

ثم تكتشف انه قال ذلك لأمر ما من امور المتجاورين والمتعاصرين.

والذي يبدو لي أن بعض هؤلاء من أهل نجران في القدم، قد تحضروا فنسوا أو -لأمر ما- تناسوا جذورهم، خاصة إذا علمنا ان سكان نجران القدامى بني الحارث بن كعب المذحجيين كانوا قد تعرضوا لحروب تشبه الابادة اجبرت الكثيرين منهم- لاشك- على النزوح عن بلادهم، والتصق بعضهم- كما هي عادة البشر في مثل هذه الظروف- بأرضهم وأملاكهم، مضحين بالنسب والرفعة في سبيل المال والوطن.